圣陶教育 | 顧明遠(yuǎn)：對(duì)教育本質(zhì)和價(jià)值觀的再認(rèn)識(shí)
作者：江蘇圣陶教育科技發(fā)展有限公司 發(fā)布日期：2021-07-21
國家教育咨詢委員會(huì)委員、中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、北京師范大學(xué)資深教授、北京圣陶教育發(fā)展與創(chuàng)新研究院專家委員會(huì)主任 顧明遠(yuǎn)
今年3月第十三屆全國人大通過了《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，提出要建設(shè)高質(zhì)量教育體系。到2035年要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。基礎(chǔ)教育肩負(fù)著為實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的培養(yǎng)人才歷史使命。要完成這個(gè)使命，就要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)有理想、有學(xué)識(shí)、有本領(lǐng)、有奉獻(xiàn)精神的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。為此，教育要回歸教育的本質(zhì)。怎樣認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)？“教育本質(zhì)”的討論開始于1978年，時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院副院長于光遠(yuǎn)在一次座談會(huì)上提出，教育這種現(xiàn)象中，雖然有上層建筑的東西，但不能說教育就是上層建筑。于是“教育本質(zhì)”的討論就在全國開展起來。有的堅(jiān)持教育是上層建筑，有的說教育是生產(chǎn)力，有的說教育既是上層建筑，又是生產(chǎn)力。眾說紛紜，沒有統(tǒng)一結(jié)論。最后大家統(tǒng)一認(rèn)識(shí)到，“教育是傳遞社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)”。但是這個(gè)概念太籠統(tǒng)，太模糊、太抽象。沒有解決傳遞什么樣的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的問題。人在勞動(dòng)中組成一定的社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)中教育是有階級(jí)性的，培養(yǎng)什么人，總是按照統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)來制定的。我國是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，我們的教育應(yīng)該為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德智體育美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。立德樹人是教育的根本任務(wù)。當(dāng)前的任務(wù)是要提高教育質(zhì)量，促進(jìn)教育公平，是每一個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育。但在當(dāng)前我國教育實(shí)踐中，從上世紀(jì)80年代開始，由于社會(huì)上收入有差異、學(xué)校發(fā)展不均衡，為了追求升學(xué)率，出現(xiàn)了“應(yīng)試教育”的弊端。教育競(jìng)爭日趨激烈，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，影響了學(xué)生的身體健康，忽視了思想道德教育，扭曲了教育的本質(zhì)?，F(xiàn)在大家又在喊“回到教育的本原”。那么教育的本質(zhì)是什么？長期以來，人們以工具理性來認(rèn)識(shí)教育，重視教育的功能性，忽視教育的本體性。毫無疑問，教育要為國家的發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。但個(gè)體得到發(fā)展以后才能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)，個(gè)體的發(fā)展是基礎(chǔ)。教育是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，教育要使人的生命得到發(fā)展，這就是教育的本體性。近些年來，學(xué)術(shù)界開始重視教育本體性研究。因此提出生本教育、生命教育、和諧教育等等理念，提出教育要尊重生命、發(fā)展生命，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。正如聯(lián)合國教科文組織報(bào)告《反思教育：向“人類共同利益”觀念的轉(zhuǎn)變？》所說的：“教育應(yīng)以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔(dān)責(zé)任。”但是，人類是結(jié)成社會(huì)的，個(gè)體不可能單獨(dú)生存。自從猿猴轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愐院?，人們就結(jié)成了族群。族群為了生存，就要利用自然，改造自然，要與其他族群爭奪資源。人總是社會(huì)的人，正如馬克思所說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”因此，教育不是抽象地傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，不是抽象地培養(yǎng)人，而是結(jié)合具體的個(gè)人在社會(huì)中所處的地位進(jìn)行的。所以，教育在不同的社會(huì)就有不同的性質(zhì)，在階級(jí)社會(huì)中就具有階級(jí)性，統(tǒng)治階級(jí)總是以他們的意志來教育他的臣民。因而強(qiáng)調(diào)了教育的功能性，教育的本體性就被忽略了。在工人階級(jí)掌握政權(quán)以后，在消滅階級(jí)的過程中，就要為全體公民提供普遍的教育。這就為每個(gè)個(gè)體的生命發(fā)展提供了條件，教育的本體性就凸現(xiàn)出來。但教育的本體性和功能性是不可分的。教育是個(gè)體生存發(fā)展的基礎(chǔ)，但教育要培養(yǎng)下一代適應(yīng)他們所處的社會(huì)環(huán)境，因而教育也就被賦予了社會(huì)的功能。當(dāng)然個(gè)性發(fā)展是基礎(chǔ)，沒有個(gè)體的發(fā)展，也談不上為社會(huì)服務(wù)。我認(rèn)為，如果從生命發(fā)展的視角來說，教育的本質(zhì)可以概括為：提高生命的質(zhì)量和提升生命的價(jià)值。對(duì)個(gè)體來說，提高生命質(zhì)量，就是個(gè)體通過教育，提高生存能力，從而生活得有尊嚴(yán)和幸福；提升生命價(jià)值，就是個(gè)體通過教育，提高了思想品德和才能，從而為社會(huì)、為人類做出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。在人類社會(huì)中，孤立的人生價(jià)值是不存在的。這是一個(gè)方面，另一個(gè)方面就是人類與自然的關(guān)系。可見，教育的本體性和功能性是不可分的。但是對(duì)于教育功能，各個(gè)群體、個(gè)人又有不同的價(jià)值追求，因而就產(chǎn)生了不同的教育價(jià)值觀。研究教育本質(zhì)，就不能不研究教育的價(jià)值觀。從國家、社會(huì)、政府、學(xué)校、家庭來說，都有不同教育價(jià)值觀。國家持國家主義教育價(jià)值觀、社會(huì)持經(jīng)濟(jì)主教育價(jià)值觀、政府持績效主義教育價(jià)值觀、學(xué)校持榮譽(yù)主義教育價(jià)值觀、家庭持個(gè)人主義教育價(jià)值觀。我們的教育改革也有著多種教育價(jià)值取向。因此教育價(jià)值觀是多元的。如何把多元的教育價(jià)值觀平衡而統(tǒng)一到教育本體性上來，卻是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。我認(rèn)為，我國社會(huì)主義教育價(jià)值觀要統(tǒng)一到習(xí)近平總書記所說的“以人民為中心”的思想上來。未來教育 應(yīng)以“為人民服務(wù)”，培養(yǎng)有能力有奉獻(xiàn)精神的人才為我國的主流教育價(jià)值觀。從一個(gè)國家、一個(gè)民族來說，總有一個(gè)主流的教育價(jià)值觀。我認(rèn)為，中華民族綿延五千年，有一個(gè)主要的教育價(jià)值觀，就是集體主義教育價(jià)值觀?！洞髮W(xué)》中提到，修身、齊家、治國、平天下的理念，就是中華民族的主流教育價(jià)值觀，它把個(gè)人與家庭、國家，甚至整體世界的利益統(tǒng)一起來。中國社會(huì)主義教育價(jià)值觀應(yīng)該與中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。教育價(jià)值觀的核心，就是總書記說的“以人民為中心”、“奉獻(xiàn)祖國”。這個(gè)教育價(jià)值觀體現(xiàn)在教育方針上：即教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。在這個(gè)前提下，社會(huì)各機(jī)構(gòu)團(tuán)體、各類學(xué)校、各個(gè)家庭都可以有不同的價(jià)值取向。如科研機(jī)構(gòu)持精英主義價(jià)值取向、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位持技術(shù)主義價(jià)值取向、文藝團(tuán)體持人文主義價(jià)值取向等。家庭也可能因各自環(huán)境條件持各種不同的價(jià)值取向。在核心的教育價(jià)值觀的前提下取得平衡。目前的問題是許多學(xué)校、教育機(jī)構(gòu)和家長的教育價(jià)值取向偏離了核心教育價(jià)值觀，個(gè)人主義、功利主義、經(jīng)濟(jì)主義等教育價(jià)值觀占了上風(fēng)，結(jié)果受害的首先是學(xué)生，長遠(yuǎn)來說，社會(huì)的進(jìn)步、民族的振興以及人類的和平與發(fā)展也會(huì)受到消極的影響。在教育價(jià)值觀方面還有幾個(gè)問題值得討論。一是，民主主義教育價(jià)值觀與英才主義教育價(jià)值觀的矛盾。民主主義教育價(jià)值觀主張教育公平，使人人都能享受公平而有質(zhì)量的教育。英才主義教育價(jià)值觀主張選拔性教育，更早地發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)英才。最近就有人說，我們講教育公平太多了，妨礙了英才教育。怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問題？教育公平與英才教育是矛盾的統(tǒng)一。一方面，人的天賦是有差異的，教育應(yīng)該因材施教。但天賦的差異也是可以經(jīng)過教育和個(gè)人的努力來彌補(bǔ)的；另一方面，人的天賦不一定在幼年就顯現(xiàn)出來，往往要在一定條件下，特別是通過教育才逐漸顯現(xiàn)出來。天才是要在普及的基礎(chǔ)上脫穎而出的。正如魯迅說的，要想有好花，先要有好的泥土。二是，知識(shí)主義教育價(jià)值觀與能力主義教育價(jià)值觀的矛盾。培養(yǎng)人才是知識(shí)學(xué)得越多、越早越好，還是在獲取知識(shí)的同時(shí)發(fā)展能力。這個(gè)問題在理論上早已解決。上個(gè)世紀(jì)50年代蘇聯(lián)贊科夫的發(fā)展教育實(shí)驗(yàn)、美國布魯納的發(fā)現(xiàn)法，都強(qiáng)調(diào)發(fā)展能力的重要。但在我國教育實(shí)踐中處處表現(xiàn)出知識(shí)主義教育價(jià)值取向，忽視能力的培養(yǎng)。幼兒園的小學(xué)化、學(xué)校的應(yīng)試教育、校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的知識(shí)培訓(xùn)、考試評(píng)價(jià)制度等無不表現(xiàn)出重知識(shí)傳遞輕能力培養(yǎng)的知識(shí)主義價(jià)值取向。甚至現(xiàn)在提倡信息技術(shù)進(jìn)課堂，也只是圍繞傳授知識(shí)轉(zhuǎn)。知識(shí)是重要的，知識(shí)是基礎(chǔ)。但知識(shí)要轉(zhuǎn)化為能力。特別是當(dāng)今是創(chuàng)新的時(shí)代，需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，才能適應(yīng)時(shí)代的要求。我認(rèn)為，教學(xué)過程的本質(zhì)應(yīng)該是提高人的思維能力。思維改變世界。喬布斯改變世界，就是因?yàn)樗l(fā)明了個(gè)人電腦；馬云改變了商業(yè)模式，這都是思維的變化。當(dāng)今時(shí)代科技日新月異，10年以前誰能想到今天一部手機(jī)能走遍天下。只有具有創(chuàng)造思維能力，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。我們的課堂教學(xué)，我們的活動(dòng)都要考慮能不能培養(yǎng)學(xué)生的思維。三是，技術(shù)主義教育價(jià)值觀與人文主義教育價(jià)值觀的矛盾。今天進(jìn)入了信息化、數(shù)字化、智能化時(shí)代，正在改變著人類的生產(chǎn)和生活。信息技術(shù)必然會(huì)引起教育的變革。教育生態(tài)發(fā)生了根本性的變化，學(xué)習(xí)的空間變寬了、教育的內(nèi)容變了、教學(xué)的方式變了、教師的角色變了。因而人們對(duì)未來教育充滿了技術(shù)主義教育價(jià)值取向。人們對(duì)未來教育充滿技術(shù)主義教育取向，認(rèn)為技術(shù)能夠改變教育的一切，甚至顛覆學(xué)校制度。但是未來教育中立德樹人的教育根本任務(wù)不會(huì)變。教育要塑造人的心靈，要培養(yǎng)有理想信念、有高尚品德、有奉獻(xiàn)精神的人才。這種人文主義教育不會(huì)變。這次抗疫戰(zhàn)斗更凸顯人文主義教育的重要性，要培養(yǎng)學(xué)生的愛心和奉獻(xiàn)精神。我認(rèn)為，對(duì)未來教育考慮的邏輯起點(diǎn)要避免技術(shù)至上主義傾向。毫無疑問，教育必須變革，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，沒有教育的信息化，就沒有教育的現(xiàn)代化。但是，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，不僅技術(shù)在變、社會(huì)也在變。世界充滿著種種矛盾，政治動(dòng)蕩變幻、經(jīng)濟(jì)的全球化、教育的國際化，處處都在促使教育的變革。因此，考慮未來教育不能光從技術(shù)著眼，要從未來時(shí)代的發(fā)展著眼，從人類未來發(fā)展著眼。技術(shù)主義教育觀與人文主義教育價(jià)值觀是能夠取得價(jià)值平衡的。中國教育的傳統(tǒng)歷來重視德才兼?zhèn)洹Ｒ粋€(gè)人有了高尚的品德，才能把技術(shù)用在有益于人類的發(fā)展上。教師應(yīng)該充滿利用信息技術(shù)培養(yǎng)有理想信念、扎實(shí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)精神的人才。學(xué)校不會(huì)消亡。學(xué)校是離開家庭走向社會(huì)的第一步。學(xué)習(xí)不是個(gè)人孤立，是要在群體環(huán)境中共同學(xué)習(xí)。教師不會(huì)消失。正如習(xí)總書記說的，“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作?！比耸且咳藖砼囵B(yǎng)的，不可能由機(jī)器來培養(yǎng)。教師在運(yùn)用信息技術(shù)方面，要充分認(rèn)識(shí)和利用信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。信息技術(shù)的特點(diǎn)是：廣泛性、直感性、 虛擬性、個(gè)性性、互通性。不只是用來有利于知識(shí)的傳授，更重要的是要互通、互聯(lián)、共享。這次停課不停學(xué)，給教育的信息化提供了契機(jī)。學(xué)校和教師創(chuàng)造了不少經(jīng)驗(yàn)，值得總結(jié)?？傊?，在教育的本質(zhì)和教育價(jià)值觀的問題值得我們深入研究。當(dāng)前教育尤其要注意，人類的生存條件。教育要為人類發(fā)展服務(wù)，但人類是自然的一部分。當(dāng)前，人類已經(jīng)破壞了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，威脅著地球上的生命。所以聯(lián)合國教科文組織報(bào)告呼吁教育必須發(fā)揮關(guān)鍵作用。重新思考人類在相互依存的世界中的地位和作用。要通過教育來改變我們的行為方式。聯(lián)合國教科文組織第41屆大會(huì)發(fā)布“教育的未來”的倡議。作為背景資料，聯(lián)合國教科文組織專家研究發(fā)布《學(xué)會(huì)融入世界：為了未來生存的教育》報(bào)告，提出七個(gè)方面的教育宣言，勾勒出2050年的教育。呼吁教育必須發(fā)揮關(guān)鍵作用，從根本上改變?nèi)祟愒谑澜缰械牡匚缓妥饔?，從了解世界到采取行?dòng)，再到與周圍的世界融為一體，實(shí)現(xiàn)教育范式的根本轉(zhuǎn)變。
作者顧明遠(yuǎn)系國家教育咨詢委員會(huì)委員、中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、北京師范大學(xué)資深教授、北京圣陶教育發(fā)展與創(chuàng)新研究院專家委員會(huì)主任。本文是作者于2021年7月18日在北京圣陶教育發(fā)展與創(chuàng)新研究院主辦的2021年新時(shí)代“成長中的教育家”暑期高級(jí)研修班所作主旨報(bào)告，研修主題：教育家的素養(yǎng)與能力提升。文中內(nèi)容是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理，未經(jīng)本人審核。
轉(zhuǎn)載來源：中小學(xué)校長論壇
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